Аська для китайского 8800

Однако эта древняя традиция была переработана в аська для китайского 8800 Евангелии от Петра в определенных вероучительных целях. Если не пытаться аська для китайского 8800 разбивать дошедший до нас отрывок на составные части и не выяснять, какая фраза отражает какую традицию, то он производит впечатление аська для китайского 8800 цельного рассказа, развивающего две основные темы - тему манифестации чуда, манифестации божественности Христа, и тему вины тех, кто отдал его на мучения и не признал его, невзирая на аська для китайского 8800 эту манифестацию. В сохранившемся тексте нет темы спасения и аська для китайского 8800 искупления, столь важных в других христианских книгах; нет здесь и ссылок на пророчества, которые исполняются в судьбе Иисуса; единственная ветхозаветная ссылка, и то не вполне точная, относится к предписанию иудейского закона, который должны соблюдать иудеи. Божественность Иисуса раскрывается через чудеса и знамения, а не через осуществление пророчеств, что принципиально отличает Евангелие от Петра - при всем сходстве использованных фактических деталей - от произведений Нового завета. Так, в аська для китайского 8800 Евангелии от Марка после слов о том, что Иисуса распяли между разбойниками, дано пояснение: "и сбылось слово Писания: "и к злодеям причтен"" (15.

28); в Евангелии от Иоанна и деление одежд Иисуса по жребию, и слова его "жажду" связаны с исполнением Писания (19.

А в "Деяниях апостолов" Петр, говоря об Иисусе, подчеркивает, что "о нем все пророки свидетельствуют, что аська для китайского 8800 всякий верующий в него получит прощение грехов именем аська для китайского 8800 Его" (10. "Подлинность" чудес в Евангелии от Петра подчеркивается и тем, что повествование ведется от первого лица, что не свойственно авторам аська для китайского 8800 канонических евангелий {17}. Характерно, что на всем протяжении сохранившегося текста автор нигде не употребляет имя Иисуса, но только "Господь", и даже мертвое тело - это тело "Господа"; тем самым текст сакрализуется, читающие и слушающие этот текст должны были осознавать, что, каким бы мукам и унижениям ни подвергли Иисуса, он все время - Господь; и противопоставление описания издевательств толпы и стражников настойчиво повторяемому слову "Господь" создает ощущение напряженности и грядущего возмездия. Этой же цели служит и то, что первый день недели - день аська для китайского 8800 воскресения - назван "днем господним", как его стали впоследствии называть христиане - еще до рассказа о воскресении.

Поверивший в Иисуса злодей называет его спасителем людей, хотя акт аська для китайского 8800 спасения китайский nokia 5530 xpressmusic - искупительная смерть Христа - еще не произошел {18}. Но истинно верующие познали это своей верой, в то время аська для китайского 8800 как виновники его смерти не желают верить, даже когда само воскресение происходит на их глазах. Это противопоставление подводит нас ко второй теме, тесно переплетенной с первой, - теме вины. Может быть, отказ от ссылок на Писание определен не только нежеланием связывать христианское учение с иудейским, как полагают те, кто видят в отрывке антииудейскую направленность, но прежде всего стремлением выдвинуть на первый план идею вины и наказания. "Довершили грехи свои" - вот главный лейтмотив описания аська для китайского 8800 действий, направленных против Иисуса. Проблема вины фактически не стояла перед первыми сторонниками христианского учения. Для них его смерть и воскресение были знаком искупления и спасения: они ждали второго nokia 8800 копия цена пришествия, установления царства божиего на земле и уничтожения не столько его личных врагов, сколько вообще всех носителей зла; как сказано в Апокалипсисе Иоанна, возмездие получат все те, кто не раскаялся в поклонении идолам, "в аська для китайского 8800 убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве аська для китайского 8800 своем" (9. Но затем, после разрушения Иерусалимского храма в результате аська для китайского 8800 разгрома I иудейского восстания и в еще большей степени после аська для китайского 8800 подавления II иудейского восстания (131 -134 гг. ) под предводительством Бар-Кохбы, которые возбуждали надежды на скорый конец света, встал аська для китайского 8800 вопрос о причинах этих бедствий, о вине и возмездии. Отзвуки гибели Иерусалима имеются в Евангелии от Луки, в котором, как уже указывалось, использована традиция, общая с Евангелием от Петра: во время крестного пути Иисус говорит плачущим женщинам: "Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приходят дни, в которые скажут: "блаженны неплодные и утробы неродившие, и сосцы непитавшие! Но у Луки нет аська для китайского 8800 столь ярко подчеркнутой вины и возмездия за эту вину, как в рассматриваемом апокрифе. Вина иудейских старейшин особенно страшна, аська для китайского 8800 потому что они были свидетелями воскресения, поняли, что они отправили на смерть мессию, но из трусости пошли на обман, уговорив Пилата ничего не рассказывать о воскресении. Остроту аська для китайского 8800 постановки вопроса о вине можно связать не только со стремлением дать религиозное объяснение бедствиям, обрушившимся на Иудею, но и с позицией палестинских аська для китайского 8800 христиан в период обоих антиримских восстаний.

Согласно христианской традиции, эбиониты, по-видимому, сначала примкнули к первому восстанию, но аська для китайского 8800 затем отошли от него и переселились за Иордан. Не исключено и участие христиан в восстании Бар-Кохбы, но они не могли признать Бар-Кохбу мессией; сотрудничество их с повстанцами вряд ли могло продолжаться долго {19}. После трагического исхода II иудейского восстания, когда на месте аська для китайского 8800 Иерусалима была основана римская колония Элия Капиталина, а император Адриан (117-138 гг. ) запретил иудеям исполнять свои аська для китайского 8800 обряды по всей империи, отмежевание от иудейства стало для христиан проблемой их выживания. Возможно, именно после разгрома восстания Бар-Кохбы в Первом послании к Фессалоникийцам появилась фраза, содержащая резкое осуждение иудеев, "которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем аська для китайского 8800 человекам противятся" (2. Эта фраза не вяжется с общим контекстом тех аська для китайского 8800 посланий Павла, которые китайский телефоны на 2 sim считаются подлинными; хотя Павел выступал против соблюдения требования Закона, он призывал верующих аська для китайского 8800 быть истинными иудеями, т. иудеями по духу, как об этом прямо сказано в Послании к Римлянам: "Но тот иудей, кто аська для китайского 8800 внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве. Проклятия в аська для китайского 8800 адрес иудеев из Первого послания к Фессалоникийцам, по-видимому, не были известны Маркиону, обрабатывавшему послания Павла и занимавшему резко аська для китайского 8800 антииудейскую позицию. В дальнейшем это резко отрицательное отношение к аська для китайского 8800 иудеям вообще стало свойственно большинству произведений раннехристианской литературы. Так, Иероним, комментируя библейские пророчества, связывал многие из них с разгромом восстания Бар-Кохбы (в одном из комментариев Иерусалим был назван "кровавым городом" и "городом неправедности") {20}. Однако Евангелие от Петра от этих высказываний отличает осуждение лишь верхушки иудеев - Ирода Антипы, жрецов, книжников, старейшин.