Китай телефоны nokia 8800

Здесь отчетливо выражена мысль о единосущности китай телефоны nokia 8800 открывающего и получающего знание. Косвенно это подтверждается и следующей несколько ниже репликой: "Воистину ты блажен, ибо ты понял" (27. Наконец, гимн Пронойи, о котором речь идет дальше, завершают слова: "Я же, я сказала все вещи тебе, китай телефоны nokia 8800 чтобы ты записал их и передавал их своим духовным сотоварищам сокрыто. О "соучениках" Иоанна, который "объявил им то, что спаситель сказал ему", говорится в самом конце апокрифа (32. Эпитет "совершенный", встречаемый в определении "род непреходящий совершенного человека", заставляет вспомнить о применении его в выражении "совершенное знание". Упоминания о "тайне", "сокрытости", как и о духовности, также сопровождающие китай телефоны nokia 8800 выражение "род непреходящий", в свою очередь не единичны в нашем памятнике и так или иначе имеют отношение к знанию - китай телефоны nokia 8800 самопознанию - самосознанию, пронизывающему высшее единство и противоположному тому китай телефоны nokia 8800 незнанию себя и целого, что господствует в низшем мире. Остается сказать несколько слов о гимне Пронойи, который, видимо, в качестве посвятительного гимна предшествовал по времени китай телефоны nokia 8800 произведению. Высказано мнение, что памятник сложился в качестве комментария к этому гимну {21}. Так китайская nokia luna или nokia 8800 gold arte копия иначе, гимн превосходно вписан в его строй. Эффект китай телефоны nokia 8800 отражения, занимающий в произведении важное место, возникает еще раз именно с помощью этого гимна.

Встреча Иоанна со спасителем, о которой рассказал Иоанн, в гимне описана вновь, но уже не тем, кому было откровение, а тем, китай телефоны nokia 8800 кто открывался, то есть Пронойей, "светом, который в свете", "памятью Плеромы", "мыслью девственного Духа", иначе говоря, спасителем. Есть сходство между описанием того, как мучающийся сомнениями Иоанн получает откровение, и картиной пробуждаемого ото сна "того, кто слышит". В гимне Пронойи встреча - откровение выглядит в виде переданного Пронойей диалога, вернее, двух партий. Одна из них, более китай телефоны nokia 8800 пространная, есть партия Пронойи, начатая в форме "я есмь", где Пронойа рассказывает о том, что она претерпела, трижды спускаясь в "середину тьмы", "середину темницы", в китай телефоны nokia 8800 поисках своего "домостроительства". Другая партия, короткая, "того, что слышит", того, к кому устремлялась Пронойа.

Вопрошающий, он китай телефоны nokia 8800 также в какой-то мере представляет себя аудитории: "Тяжелые слезы отер он с себя и сказал: "Кто тот, который китай телефоны nokia 8800 называет имя мое, и откуда эта надежда китай телефоны nokia 8800 пришла ко мне, когда я в оковах темницы? В гимне Пронойи мы встречаем некоторые из уже знакомых выражений, применяемых в источнике для описания обретения и передачи знания. О человеке, "том, кто слышит", говорится как о "восстающем ото сна тяжелого", о "пробуждающемся".

Что же касается Пронойи, то она стремится "пробудить", "сказать", "заставить вспомнить", "передать", "наполнить уши (слушающего) всеми вещами", она ищет "домостроительство" свое. Передаваемое знание, о котором так образно сказано китай телефоны nokia 8800 здесь, неотделимо от чувства: ". и я сказала: "Тот, кто китай телефоны nokia 8800 слышит, да восстанет он ото сна тяжелого". В не меньшей мере это знание есть действие: "Восстань и вспомни, ибо ты тот, который услышал, и следуй своему корню, который есть я, милосердие, и укрепи себя перед ангелами бедности и демонами хаоса и всеми, кто опутал себя, и стань, оберегаясь ото сна тяжелого и заграждения внутри китай телефоны nokia 8800 преисподней" (31. В этих словах - "следуй своему корню, который китай телефоны nokia 8800 есть я" - сказано даже не о единосущности, - о тождестве открывающего и того, китай телефоны nokia 8800 кому открывается. Убежденность в этом, то глубоко запрятанная, то прорывающаяся наружу, делает акт познания актом самопознания, и, китай телефоны nokia 8800 более того, акт незнания включается как один из моментов в процесс познания. Поэтому откровение Иоанна, приобщающее китай телефоны nokia 8800 его к знанию о себе - знанию себя в пределах высшего единства, описано в произведении не только как продолжающее его внутреннюю жизнь, но и как распространяемое на судьбу мироздания (этим познанием восполняется изъян, нанесенный Софией Плероме).

Гимн Пронойи также оставляет впечатление картины постепенного единения одного начала - во встречных усилиях Пронойи и человека. Это представление о самопознании обнаруживается в несколько иных формах и в других апокрифических сочинениях II кодекса из Наг-Хаммади, которому принадлежит изучаемый памятник. Так, в Книге Фомы спаситель, обращаясь к Фоме, называет его "близнецом и другом истинным" и на этом основании требует китайский телефон 5530 от него, чтобы он испытал и познал китай телефоны nokia 8800 себя. Об этом самопознании спаситель говорит в следующих словах: "И я знаю, если даже сам ты не знаешь, что уже познал ты, ибо, идя вместе со мной, уже познал ты меня. Уже познал ты, и назовут тебя познавшим себя самого. " {22} Образ близнеца находится в одном смысловом ряду с упоминаниями об отражениях, о раздвоенном единстве китай телефоны nokia 8800 андрогинов, что в нашем источнике так или иначе связано с самопознанием. О самопознании, как преодолении границ между человеком и мирозданием, о переживании единства говорится в Евангелии от Филиппа {23}. Тема познания как самопознания - самосознания - основная для мировоззрения, отраженного в источнике. Самопознание представлено в качестве принципа создания мира и одновременно его спасения. Мировоззрение, которое раскрывается в произведении, можно назвать самопознанием мироздания в человеке и человека в мироздании. Это полностью отвечает общему умонастроению, питавшему гностицизм. Неразделенность космического и человеческого неизменно дает знать о себе в тексте. Самопознание, которое в конце концов все определяет в гностической картине мира, запечатленной в Апокрифе Иоанна, которое лежит в основе всех ответов на "последние вопросы" бытия, неоднородно по своему китай телефоны nokia 8800 характеру. Это - деятельность ума, а также чувства и китай телефоны nokia 8800 поступок, направляемые волей. Первое: композиция памятника свидетельствует не только о рассудочном изготовлении текста, но и о свободной творческой фантазии китай телефоны nokia 8800 автора. И экзегеза - не теоретизирующее упражнение, а переживание, перестройка преданного ей человека. Поэтому роль Иоанна, чье имя вошло в китай телефоны nokia 8800 древнее название произведения, на первый взгляд скромная, в действительности очень значительна. Откровение не может рассматриваться как китай телефоны nokia 8800 отстраненное повествование о тайнах мироздания, это откровение определенного китай телефоны nokia 8800 действующего лица, его внутренняя жизнь, его самопознание - самосоздание, в свою очередь меняющее состояние этого мироздания.