Китайский телефон c902

Той же рукой, что и кодекс VI, переписаны китайский телефон c902 кодексы IV, V, VIII и IX. Краузе и Пахор Лабиб, издававшие кодекс, считают, что его можно датировать серединой IV в. {2} "Гром", как и другие тексты из этого кодекса, написан на саидском диалекте коптского языка с отклонениями преимущественно в сторону верхнеегипетских наречий. Подобно прочим произведениям из китайский телефон c902 собрания Наг-Хаммади, "Гром" представляет собой перевод с китайский телефон c902 греческого.

Памятнику посвящена сравнительно небольшая специальная литература, в которой особого внимания заслуживают две статьи, появившиеся почти одновременно в середине 70-х годов, - Дж. Первая из китайский телефон c902 них принадлежит перу исследователя, переводившего "Гром" для издания "Библиотека из Наг-Хаммади на английском языке" {4}. Он относит памятник к жанру эллинистических откровений, где китайский телефон c902 использована форма ego eimi ("я есмь"), широко представленная в китайский телефон c902 гностической традиции, в частности в документах из Наг-Хаммади. Автор подчеркивает своеобразие памятника, его уникальность в эллинистической и римской китайский телефон c902 литературе. За недостатком данных Мак Рай категорически китайский телефон c902 отказывается датировать его. Памятник, согласно Мак Раю, лишен повествовательного обрамления, написан от первого лица женского рода, не названного по имени, видимо, какого-то божества.

Ученый подчеркивает, что ему известно очень китайский телефон c902 мало параллелей к содержанию документа в гностической или библейской литературе. В "Громе", по его словам, в целом нет ничего специфически христианского или иудейского, нет также ясного отношения к гностической мифологии. Самой отличительной чертой "Грома" Мак Рай считает антитетический и даже парадоксальный характер утверждений, сделанных в форме "я есмь": "китайский телефон c902 Говорящая не только называет себя источником или сущностью добра, мудрости, знания и проч. Это та черта произведения, которая разительно отличает его "я есмь" - возглашений в литературе откровений, будь то китайские телефоны в самаре гностических или иных" {5}. Свои сопоставления отдельных пассажей "Грома" с отрывками из китайский телефон c902 Библии, ареталогическимн надписями Исиды, с индусскими, иранскими и мандейскими текстами, с фрагментами из Гераклита, наконец, с двумя пассажами из пятого и четвертого произведений II кодекса Наг-Хаммади ученый заключает попыткой ответить на вопрос, что означает необычайный документ, который он анализирует. Определения в форме антитезы и парадокса имеют целью подчеркнуть, что божество "полностью запредельно относительно мира с его космологическими, социальными, китайский телефон c902 этическими и религиозными ценностями" {6}. Отрешение от ценностей мира есть выражение "основополагающей дуалистической nokia х6 китайский перспективы гностиков". Размышляя о том, что сулило этике подобное отрешение, Мак Рай вспоминает Иринея, писавшего о Карпократе и его последователях. Те учили, что только, по мнению людей, одно есть добро, а другое - зло, хотя по природе ничего нет злого (Против ересей. Таким китайский телефон c902 образом, по Мак Раю, хотя памятник прямо не китайский телефон c902 соприкасается с каким бы то ни было гностическим мифом, по своему умонастроению он глубоко гностичен {7}. Киспель, рассмотрел "Гром" с китайский телефон c902 точки зрения истории гностических идей и мифологии неортодоксального иудаизма. Подмечая в тексте памятника следы влияния эллинистической среды, Ж. и Александрию наиболее вероятным временем и местом создания оригинала {8}.

Амбивалентные утверждения "Грома", как и некоторых привлекаемых текстов, Киспель связывает с монистическим китайский телефон c902 принципом. Это отнюдь не дуализм, по мнению исследователя, в смысле признания фундаментальных оппозиций реальности {9}. В труде китайский телефон c902 Киспеля, по его собственному признанию во многом гипотетическом, привлечен не только разнообразный материал для сравнения некоторых китайский телефон c902 пассажей "Грома" с другими источниками, но и предпринята попытка соотнести китайский телефон c902 этот памятник с историей мифологии и религиозной мысли китайский телефон c902 древности и средневековья. Можно, однако, идти к пониманию текста "Грома" не от параллелей его отдельным пассажам или принадлежности к тому или иному историко-культурному феномену, но и несколько иначе, а именно уяснить, какие связи обнаруживаются между разными частями "Грома", на какие соображения наталкивают построение и характер повествования, что, собственно, представляет китайский телефон c902 собой текст в целом. Этому не было уделено достаточно внимания в известных нам работах, а потому на этом мы и китайский телефон c902 хотели бы остановиться. Начнем разбор с первой строки таблицы 13, содержащей, видимо, название произведения: "Гром. Что китайский телефон c902 касается первой, связь грома с божеством в разных традициях китайский телефон c902 отмечена уже Мак Раем. Слово "гром" и по-коптски и по-гречески женского рода. Текст произведения также дан от первого лица женского рода. Вторая часть названия - "Совершенный Ум" может быть переведена, по справедливому замечанию Киспеля, и как "Полный Ум" {10}. В литературе подчеркивается, что составленный от первого лица "Гром" содержит китайский телефон c902 ряд самоопределений говорящей. Это, разумеется, так, но все самоопределения произносятся как речь, обращенная к другим.

К другим относятся также обращения, заповеди и китайский телефон c902 запреты, содержащиеся в "Громе". На подразумеваемое существование "других" - слушающих, поучаемых, обличаемых, чья реакция в известной степени направляет движение речи и характер самоопределений и наставлений, - на это обстоятельство исследователи не обращали внимания. Присмотримся же к тому, как складывается в этом монологе общение с теми, к кому он китайский телефон c902 обращен, общение, которое составляет его стержень. Об этом прямо говорится в начале и в конце произведения, и это в разных формах дает знать о себе на протяжении всего повествования. Памятник можно представить в виде сменяющих друг друга блоков-обращений (О) и блоков-самоопределений (С). И не дайте, чтобы ваш голос ненавидел меня, ни ваш слух! Следующее за этим самоопределение: "Ибо я первая и последняя" (13. 16) -первое китайский телефон c902 звено в длинной цепи подобных высказываний, которые воспринимаются как поясняющие, почему необходимо излагаемое знание слушателям. Хотя отдельные куски текста имеют в своих истоках различную традицию, в. Разнообразные, нередко поражающие своей противоречивостью самоопределения имеют одну цель - дать представление о всеобъемлющей природе того, кто обращается с речью: говорится ли об отношениях родства, о восприятии людей, поведении, взят ли в самоописании космологический, гносеологический или антропологический аспект.