Новые китайские телефоны 2010

Как "царствие", так и "покой" имеют отношение к процессу познания (изречение 56: о "покое" - "вы не познали его"; изречение 117: о "царствии Отца" - "и люди не видят его"). Не только "ключевое слово" ("тех, которые мертвы" - 56, "о тех, кто мертв" - 57) объединяет его с предыдущим. Ответ Иисуса на заданный учениками вопрос о дне наступления "покоя" позволяет им более открыто заговорить об отношении ветхозаветных пророчеств к миссии Иисуса. В ответе отмечается возможность толковать его миссию как исполнение этих пророчеств. Живой - Иисус, мертвые же - пророки Израиля (евангелист, очевидно, прибавляет к двадцати трем пророкам двадцать четвертого - Иоанна Крестителя, ср.

Евангелие от Фомы несет отпечаток негативного отношения к ветхозаветной традиции. Против закона направлено и следующее изречение (58). В нем новые китайские телефоны 2010 истинное "обрезание" в соответствии со всей купить китайские телефоны в одессе системой евангелия подразумевает духовность. Враждебное отношение евангелиста к иудейскому закону, видимо, связано с его, новые китайские телефоны 2010 гностика, отрицательным взглядом на "мир". Следствием этого же воспринимаются изречения 59 и 60. Все, что "от мира", вызывает осуждение евангелиста - отсюда похвала бедным (59), обделенным "миром", отсюда разрыв семейных уз (60), которые тоже ассоциируются с ценностями ненавистного "мира". Изречение- 61 раскрывает смысл наставлений, данных ранее. Между изречениями 60 и 61 есть связь в "ключевом слове" ("не станет достойным меня" - 60, "мир недостоин его" - 61). Хотя в коптском тексте употреблены разные слова, смысл их один и тот же. К некоторым темам, например о посте, молитве и милостыне (6, 15), об отказе от родственных уз (17, 60, 105), о "мире" (61, 84), евангелист возвращается не раз. В изречении 62 он прибегает к форме притчи, чтобы раскрыть содержание такого понятия, новые ремонт китайских верту китайские телефоны 2010 как "царствие Отца".

Внутренняя связь с предыдущим изречением в том, что оба они новые китайские телефоны 2010 направлены против "мира" (в первом "мир" назван трупом, во втором, несомненно, к "миру" относится новые китайские телефоны 2010 образ плевел). Тема преодоления "мира" развивается и новые китайские телефоны 2010 далее - в изречении 63. В коптском тексте здесь новые китайские телефоны 2010 дан термин, позволяющий двоякое осмысление: "страдал" и "новые китайские телефоны 2010 трудился". Если принять первый вариант перевода, то по своему содержанию эта заповедь оказывается близкой другой, представленной в 59-м. Если же руководствоваться вторым, то суть изречения - в том труде, тех усилиях, которые человек затрачивает на поиски истинного познания и которые ведут к жизни (". 111, где употреблены те же глаголы "после того как он потрудился" и "пока не нашел"). Темы жизни, смерти, поисков и познания проходят в изречении 64. В начальной Иисус, обращаясь к ученикам, призывает их посмотреть на того, "который жив", пока они (ученики) живы, чтобы они не умерли и не искали бы возможности увидеть его, не имея таковой. Оба термина ("жить" и "умереть") скорее всего применяются в духовном смысле. Состояние "жизни" предполагает возможность созерцать живое, что исключает состояние "смерти". Ее можно объединить с первой частью, где, видимо, о самаритянине (Иисусе? Притча вызывает ассоциации с изречениями 7, 12, 61, в которых познание приравнивается к поглощению мертвого живым. В изречении 64 новые китайские телефоны 2010 процесс познания рисуется таким образом: для познающего он означает жизнь, для познаваемого же - умерщвление, переход из прежнего, внешне независимого состояния в другое - растворенность в познающем. Поэтому завершающая часть содержит предупреждение ученикам: и они, сегодня живые, станут трупами и будут поглощены, если не приложат усилий при поисках "места в покое", если не достигнут высшей духовной новые китайские телефоны 2010 активности. Это, разумеется, лишь предположительное толкование, ибо изречение весьма темное. Подчеркнуты новые китайские телефоны 2010 два обстоятельства: возможность перехода одного новые китайские телефоны 2010 состояния в другое и усилия человека, его духовная активность ("Вы также ищите себе место в покое. Двоякая возможность - жизни и смерти - продолжает обсуждаться в изречении 65. Снова разделенности и тьме, отрицательному состоянию противопоставляются пустота как отсутствие новые китайские телефоны 2010 делений и свет - положительное состояние, содержание "новые китайские телефоны 2010 жизни". В испорченном начале изречения 66 можно прочесть слова Иисуса: "Я говорю мои тайны. Но здесь слово "тайны", видимо, связывается не с интерпретацией учения Иисуса, как было там, а с исключительностью этого учения, несовместимостью его с привычными представлениями. Притчи, начиная с той, которую содержит изречение 67, параллельны Новому завету. Хотя в нашей работе было оговорено, что цель ее - не сравнение текста Фомы с каноном, в отношении этих притч допущено отступление: близость новые китайские телефоны 2010 Фомы к канону, одинаковая последовательность притч указали новые китайские телефоны 2010 комментаторам на путь их осмысления - идти от канона. Но сосредоточим внимание на расхождениях, существующих между каноном и апокрифом, поскольку именно они чаще новые китайские телефоны 2010 всего и говорят, ради чего была включена в Евангелие от Фомы та или иная притча. В нем отсутствует не только обращение богатого человека к своей душе и ответ Бога, но и раскрытие новые китайские телефоны 2010 смысла, выраженное в заключительных словах у Луки ("Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя и не в Бога богатеет"): притча у Фомы еще раз подводит к мысли о бренности материальных ценностей, с которыми сочетается понятие "смерть".